http://sillyboy.blogfa.com fa blogfa.com Sun, 29 Apr 2012 00:08:00 GMT http://sillyboy.blogfa.com/post-55.aspx <p align="center" dir="rtl"><img width="311" hspace="0" height="365" border="0" align="bottom" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8c/Motahari.jpg/507px-Motahari.jpg" alt="شهید آیت الله مرتضی مطهری" style="width: 311px; height: 365px;" /></p> <p align="justify" dir="rtl">دوازدهم فروردین 1358 سالروز شهادت استاد شهید مطهری است. از ایشان به عنوان یکی از تئوریسین های انقلاب اسلامی یاد می کنند که در همان اوایل انقلاب (دو ماه پس از پیروزی انقلاب) به دست گروهک فرقان به شهادت رسید. به مناسبت شهادت ایشان نظری به کتاب «پیرامون انقلاب اسلامی» انداختم و تلاش نمودم تا افکار و نظراتی از ایشان را که کمتر بیان شده است مطرح نمایم. نظراتی پیرامون ارکان اصلی نظام جمهوری اسلامی و چگونگی حفظ و بقای آن، مفهوم ولایت فقیه و نقش روحانیت در انقلاب اسلامی.</p> <p align="justify" dir="rtl">شهید مرتضی مطهری خاستگاه و علت اصلی و اساسی انقلاب را جریحه­دار شدن عواطف اسلامی می­داند و شعله ور کننده آتش انقلاب را در مقاله توهین آمیز روزنامه اطلاعات به حضرت امام خمینی می­داند.<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn1">[1]</a> وی عدالت، استقلال و آزادی را که از شعارهای اصلی و مطالبات اساسی مردم در کوران حوادث انقلاب بود به گونه­ای اسلامی تفسیر می­کند و معتقد است که مردم عدالت، استقلال و آزادی را در سایه اسلام می­خواستند.<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn2">[2]</a> ارکان اصلی بقا و تداوم انقلاب را عدالت اجتماعی، استقلال و آزادی و همچنین معنویت اسلامی می­داند.<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn3">[3]</a></p> <p align="justify" dir="rtl">ایشان یکی از شرطهای تداوم و استمرار انقلاب را عدالتخواهی و لزوم حرکت در مسیر آن می­داند و معتقد است "در دولت اسلامی نباید به هیچ وجه ظلم و اجحافی به کسی بشود. حتی اگر این فرد بک مجرم واجب القتل باشد....از نظر منطق اسلام حتی اگر کسی هزاران نفر را کشته باشد و مجازات صد بار اعدام هم برای او کم باشد، با زهم حقوقی دارد که آن­ها باید رعایت شوند."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn4">[4]</a> ایشان با توجه به سیره ائمه اطهار و روش زندگی آنان نتیجه می­گیرد که "...تغییر رژیم سیاسی و تغییر و تعویض پست­ها و برداشتن افراد ناصالح و گذاشتن افراد صالح به جای آن­ها بدون دست زدن به بنیاد آن اجتماع از نظر نظامات اقتصادی و عدالت اجتماعی، فایده­ای ندارد و اثر بخش نخواهد بود."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn5">[5]</a></p> <p align="justify" dir="rtl">از نگاه ایشان به علت اینکه انقلاب ماهیتی عدالتخواهانه دارد، وظیفه حتمی همگان چنین است که به آزادی­ها به معنای واقعی کلمه (آزادی در معنای معقول آن)احترام بگذاریم. اسلام می­گوید دینداری اگر از روی اجبار باشد دیگر دین­داری نیست. می­توان مردم را مجبور کرد که چیزی نگویند و کاری نکنند، اما نمی­توان مردم را مجبور کرد که اینگونه یا آنگونه فکر کنند. اعتقاد باید از روی دلیل و منطق باشد.<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn6">[6]</a> آزادی اندیشه و لزوم بیان عقاید مختلف از نکات قابل توجه اندیشه ایشان است. البته شهید مطهری تفاوتی بین آزادی عقیده و آزادی اندیشه قائل شده و آزادی عقیده را غیر آزاد و آزادی اندیشه را آزاد می­داند.  " اسلام به این دلیل باقی مانده که با شجاعت و با صراحت با افکار مختلف مواجه شده است."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn7">[7]</a> " همانطوریکه رهبر و امام ما مکرر گفته­اند در حکومت اسلامی احزاب آزادند، هر حزبی اگر عقیده غیر اسلامی هم دارد، آزاد است. اما ما اجازه توطئه­گری و فریب کاری نمی­دهیم."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn8">[8]</a> " من به همه این دوستان غیر مسلمان اعلام می­کنم، از نظر اسلام تفکر آزاد است، شما هرجورکه می­خواهید بیندیدشد، بیندیشید هر جور می­خواهید عقیده خود را ابراز کنید به شرطی که فکر واقعی خودتان باشد، ابراز کنید. هر طور که می­خواهید بنویسید، بنویسید، هیچ­کس ممانعتی نخواهد کرد."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn9">[9]</a> ایشان در سخنرانی قبل از انقلاب خود در تاریخ 2/11/57 در دانشکده ادبیات بر لزوم آزادی اندیشه تاکید کرده و اینچنین بیان می­کند که " من اعلام می­کنم که در رژیم جمهوری اسلامی هیچ محدودیتی برای افکار وجود ندارد و از به اصطلاح کانالیزه کردن اندیشه­ها، خبر و اثر نخواهد بود. همه باید آزاد باشند که حاصل اندیشه­ها و تفکرات اصیلشان را عرضه کنند. الته تذکر می­دهم که این امر سوای توطئه و ریاکاری است. توطئه ممنوع است، اما عرضه اندیشه­های اصیل آزاد."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn10">[10]</a> و در دیگر جا به لزوم آزادی اندیشه و ابراز آن اینگونه می­پردازد " من به همه این دوستان غیر مسلمان اعلام می­کنم، از نظر اسلام تفکر آزاد است، شما هرجورکه می­خواهید بیندیدشد، بیندیشید هر جور می­خواهید عقیده خود را ابراز کنید به شرطی که فکر واقعی خودتان باشد، ابراز کنید. هر طور که می­خواهید بنویسید، بنویسید، هیچ­کس ممانعتی نخواهد کرد. "<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn11">[11]</a> این توصیه­ها تا بدان­جا ادامه پیدا می­کند که شکست اسلام و جمهوری اسلامی را در جلوگیری از افکار<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn12">[12]</a> و ضمانت آن را در عدالت و آزادی می­داند<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn13">[13]</a>. گناه و عیب اکثریت مسلمان را در این می­داند که به اقلیت بی اعتقاد، اجازه چون و چرا ندهد.<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn14">[14]</a> " من به جوانان و طرفداران اسلام هشدار می­دهم که خیال نکنند راه حقظ معتقدات اسلامی، جلوگیری از ابراز عقیده دیگران است. از اسلام فقط با یک نیرو می­شود پاسداری کرد و آن علم است و آزادی دادن به افکار مخالف و مواجهه صریح  و روشن با آن­ها. "<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn15">[15]</a></p> <p align="justify" dir="rtl">ایشان همچنین تفاوت اسلام با سایر مکاتب را در این جهت می­داند که اسلام معنویت را پایه و اساس می­شمارد.<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn16">[16]</a></p> <p align="justify" dir="rtl">نظر ایشان در مورد ولایت فقیه نیز جالب و خواندنی است. " ولایت فقیه به این معنی نیست که فقیه، خود در راس دولت قرار بگیرد و عملا حکومت کند. نقش فقیه در یک کشور اسلامی، یعنی کشوری که در آن، مردم، اسلام را به عنوان ایدئولوژی پذیرفته و به آن ملتزم و متعهد هستند، نقش یک ایدئولوگ است، نه نقش یک حاکم. وظیفه ایدئولوگ اینست که بر اجرای درست و صحیح ایدئولوژی نظارت داشته باشد، او صلاحیت مجری قانون و کسی را که می­خواهد رئیس دولت بشود و کارها را در کادر ایدئولوژی اسلام به انجام برساند، مورد نظارت و بررسی قرار می­دهد..... ولایت فقیه، یک ولایت ایدئولوژیکی است و اساسا فقیه را خود مردم انتخاب می­کنند و این امر عین دموکراسی است. اگر انتخاب فقیه انتصابی بود و هر فقیهی، فقیه بعد از خود را تعیین می­کرد، جا داشت که بگوئیم این امر، خلاف دموکراسی است. اما مرجع را به عنوان کسی که در این مکتب صاحب نظر است خود مردم انتخاب می­کنند."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn17">[17]</a></p> <p align="justify" dir="rtl">در سخنرانی­ها و گفتگوهایی که در این کتاب از ایشان به چاپ رسیده است، موضوع حکومت روحانیون مطرح شده است. در گفتگوی تلویزیونی، مجری برنامه به حکومت رسیدن روحانیون را به عنوان یکی از بدیهیات بیان می­کند و نظر ایشان را جویا می­شود. شهید مطهری در جواب وی اینگونه پاسخ می­دهند "..... از کجای کلمه اسلامی مفهوم حکومت روحانیون استفاده می­شود؟ آیا اسلام دین طبقه روحانیت است؟ آیا اسلام ایدئولوژی روحانیون است؟ یا ایدئولوژی انسان بما هو انسان؟ آیا واقعا روشنفکران ما، آنگاه که با مفهوم جمهوری اسلامی روبه­رو می­شوند و یا این کلمه را می­شنوند، جمهوری به اصطلاح آخوندی در ذهنشان تداعی می­شود که تنها فرقش با سایر جمهوری­ها در این است که طبقه روحانیون عهده­دار مشاغل و شاغل پست­ها هستند؟"<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn18">[18]</a> این در حالی است که ایشان در یک سخرانی دیگر به لزوم سر کار بودن روحانیون و نیاز به اصلاح ساختار روحانیت می­پردازد. " انقلاب ایران اگر در آینده بخواهد به نتیجه برسد و هم­چنان پیروزمندانه به پیش برود، می­باید باز هم روی دوش روحانیون و روحانیت قرار داشته باشد. اگر این پرچمداری از دست روحانیت گرفته شود و به دست به اصطلاح روشنفکر بیفتد، یک قرن که هیچ، یک نسل نیز بگذرد، اسلام به کلی مسخ می­شود. زیرا حامل فرهنگ اصیل اسلامی، در نهایت باز هم همین گروه روحانیون متعهد هستند. به این دلیل لازم است روحانیت را اصلاح کرد، نه اینکه آن را از بین برد. ثابت نگهداشتن سازمان روحانیت در وضع فعلی نیز به انقراض آن منتهی خواهد شد."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn19">[19]</a> ایشان در جای دیگر عدم اتکای روحانیت شیعه به دولت را به عنوان نقطه مثبت و اتکای علمای اهل تسنن به دستگاه حاکم را از نقاط ضعف آنان عنوان می­کند.<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn20">[20]</a> همچنین ایشان در جای دیگر در مورد استقلال روحانیت شیعه از دستگاه حاکم اینگونه عنوان می­کند " روحانیت شیعه از ابتدا بر اساس بی­نیازی از قدرت­های حاکم پایه­گذاری شد و همیشه سلاطین و بزرگان مجبور بودند آستان آن­ها را ببوسند و پیشانی به درگاه آن­ها بسایند. پس سر دیگر اینکه روحانیت توانسته انقلاب­ها را رهبری کند، استقلال است. و این حقیقت که آن­ها هیچگاه عضو دستگاه­های دولتی و غیر دولتی نبوده­اند."<a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftn21">[21]</a></p> <p dir="rtl"> </p> <p dir="rtl"> پ.ن:</p> <p dir="rtl">پرونده شهید مطهری در سایت تاریخ ایرانی <a href="http://tarikhirani.ir/fa/files/17/listView">+</a></p> <p dir="rtl"><br clear="all" /></p> <div dir="rtl"> <hr width="33%" size="1" /> </div> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref1">[1]</a> مطهری، مرتضی، <strong><em>پیرامون انقلاب اسلامی</em></strong> ، ص 146</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref2">[2]</a> همان<em>،</em>ص 54</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref3">[3]</a> همان<em>، </em>ص 148</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref4">[4]</a> همان، صص 59-60</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref5">[5]</a> همان، ص 154</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref6">[6]</a> همان، ص 63</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref7">[7]</a> همان ص 17</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref8">[8]</a> همان، صص 16-17</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref9">[9]</a> همان، صص 12-13</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref10">[10]</a> همان<em>، صص 10-11</em></p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref11">[11]</a> همان، صص 12-13</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref12">[12]</a> همان، ص 65</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref13">[13]</a> همان، ص66</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref14">[14]</a> همان، ص 82-83</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref15">[15]</a> همان، ص 18</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref16">[16]</a> همان، ص 159</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref17">[17]</a> همان، صص 86-87</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref18">[18]</a> همان، صص 88-89</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref19">[19]</a> همان، ص 193</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref20">[20]</a> همان، صص 194</p> <p dir="rtl"><a href="Post.aspx?action=edit&t=859221242&postid=55#_ftnref21">[21]</a> همان، صص 194-195</p> Sun, 29 Apr 2012 00:08:00 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-55.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-54.aspx <p dir="rtl" class=" "><span lang="FA">امشب اتفاق عجیبی رخ داد. امشب دزد به من زد و تمامی وسایل ضروری برای زندگی جاری دانشجویی ام را برداشت و برد. نه اینکه از زندگی ساقط شده باشم، اما برد. کوله پشتی و لپ تاپ و کارت ملی و گواهینامه، جزوه نوشته شده از اول ترم تا الان برای 5 درس و یک کتاب به اضافه کمی خرت و پرت و کمی پول را برد. به همین سادگی. وقتی می­رسی خانه و صندوق عقب ماشین را باز می­کنی و می­بینی وسایلت نیست یعنی دزدیده شده ای!</span></p> <p dir="rtl" class=" "><span lang="FA">امشب اولین شبی است که باید به نوعی دوباره شروع کردن را تمرین کنم. از فردا باید با وضعیت موجود خود را تطبیق داده و زندگی را دوباره زندگی کنم.</span></p> <p dir="rtl" class=" "><span lang="FA"> پ.ن:</span></p> <p dir="rtl" class=" "><span lang="FA">1. امشب اولین باری بود که حس بد مال­ برده را داشتم. به هیچ عنوان دوست داشتنی و قابل درک نبود.</span></p> <p dir="rtl" class=" "><span lang="FA">2. تنها نقطه ناراحتیم از اتفاق امشب این است که جلد اول مجموعه ای شش جلدی در کیفم بود که متاسفانه آن هم برده شد. <span> </span>کتاب شاید کتاب بی ارزشی بوده باشد، اما من جلد اولش را خیلی دوست داشتم و فکر میکنم یکی<span>  </span>از بهترین کتاب­هایم بوده باشد. شاید به این اندازه که یکی از کتابهایم ناقص شده است، از دست دادن لپ تاپم ناراحتم نکرده باشد!</span></p> <p dir="rtl" class=" "><span lang="FA">3. سوالی ذهنم را مشغول کرده: دزد کیف من، مقصر است یا نه؟</span></p> Wed, 25 Apr 2012 04:32:02 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-54.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-53.aspx <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; " dir="RTL" class=" "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">به مامان­ می­گویم امسال نمایشگاه کتاب نمی­روم. </span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; " dir="RTL" class=" "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">بعد از تشویق مامان برای این کار و نرفتن به نمایشگاه، از علت این کار می­پرسم. وقتی از اظهار بی اطلاعی می­کند برایش میگویم که :</span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; " dir="RTL" class=" "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">کتابی که می­خواستم از نمایشگاه بخرم 10 جلد است، همین چند وقت پیش هم یک کتاب 6 جلدی خریدم، در قفسه هم کتاب­های نخوانده زیاد است. به خاطر همین دوست ندارم وقتی پشت میزم نشستم و چشمم به کتاب­هایم افتاد، کتابخانه برای تبدیل به آیینه دق شود! آیینه دغی از کتاب­های نخوانده­ای که نخوانده باقی یا حتی باقی تر می­مانند.</span></p><p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; " dir="RTL" class=" "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; "><br /></span></p><p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; " dir="RTL" class=" "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">پ.ن:</span></p><p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; " dir="RTL" class=" "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">خیلی سال است که نمایشگاه کتاب نرفتم.</span></p> Sat, 21 Apr 2012 00:37:00 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-53.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-52.aspx <div style="text-align: center; "><img src="http://sillyboy.persiangig.com/image/Cover%20of%20Books/Rooh%20e%20Mellat%20ha-Sazgari%20Irani1.jpg" /></div><div style="text-align: right; "><p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">آدمی در موقعیت­های مختلف، رفتارهای گوناگونی از خود بروز می­دهد. اما چگونه می توان این رفتارها را تحلیل نمود و تحلیل این رفتارها چه سودی دارد؟ سوال اساسی که در جستجوی آن هستیم، به طور خلاصه این است که «ما چگونه ما شدیم و رابطه بین گذشته و حال ما چیست؟» </span></p><p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">لزوم چنین مطالعه­هایی در تحلیل وقایع به منظور پیش بینی اوضاع و همچنین برنامه ریزی آینده مبتنی بر پتانسیل جامعه و نزدیک کردن ایده­آل­های برنامه­ریزان به واقعیت نهفته در نهادهایی چون مردم و اجتماع مطرح می­شود. سوال اساسی که در جستجوی آن هستیم، به طور خلاصه «ما چگونه ما شدیم؟ چرا و چگونه چنین که هستیم شده ایم و رابطه بین گذشته و حال ما چیست؟» از همین رو جواب به این سوال، روشن­کننده وضعیت ما در آینده خواهد بود. </span></p><p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">علت رفتارهای فردی به عوامل متعددی همچون حالت­های فردی، ویژگی­های شخصیتی، تاثیرهای عوامل بیرونی چون فرهنگ، سیاست و اقتصاد، عوامل طبیعی چون آب و هوا، عوامل درونی چون وضعیت روانی و روحی، رویدادهای طبیعی و بسیاری دیگر بستگی دارد. بزرگان علوم انسانی و علوم رفتاری بر این باورند تا با توجه به این عوامل بتوانند تحلیلی علمی نسبت به رفتارهای انسانی ارائه نمایند.</span></p> <p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">در این بین، یکی از رویکردها نسبت به این موضوع رویکرد و نگرش تاریخی است، بدین مضمون که رفتارهای انسان را با توجه به ریشه­های تاریخی وی بررسی و تحلیل می­نماید.</span></p> <p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">آندره زیگفرید یکی از افرادی است که در این رابطه به منظور تحلیل رفتارهای فردی و انگیزه­های درونی و بیرونی آن به تحقیق و مطالعه و نهایتا نگارش کتابی به نام «روح ملت­ها» دست زده است. کتاب شامل 7 فصل به نام­های چهره جدید جهان، واقعبینی لاتینی، هوشمندی و ابتکار فرانسوی، سرسختی انگلیسی، حس انضباط آلمانی، صوفیمنشی روسی و بالندگی آمریکایی می­باشد. متد فکری و روش تحقیق حاکم بر کتاب نگرشی به جغرافیا، جامعه شناسی و روانشناسی ملت­ها و کشورها است که در هر سه این بخش­ها، روح تاریخی حاکم است.</span></p> <p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">این کتاب که در سال 43 توسط احمد آرام به فارسی ترجمه شده است، از مقدمه مرحوم مهندس بازرگان استفاده نموده است. این مقدمه شروعی بر تحقیق وی پیرامون خوی ایرانیان و ریشه­ها و عوامل آن بود. این تحقیق و مطالعه نهایتا منتهی به انتشار فصل الحاقی این کتاب (که گویا در چاپ­های بعدی این کتاب بدان افزوده شده است) با نام «سازگاری ایرانی» شد. وی به منظور ارائه تصویر روشنی از ایران و ایرانی از روش حاکم بر کتاب روح ملت­ها استفاده کرده و همان را به کار بسته است. وی در ضرورت چنین مطالعه­ای می­گوید: «شناسائی کیفیات و روحیات یک ملت بدون مراجعه به پایه­های جغرافیایی و ریشه­های تاریخی و بدون مطالعه و کشف تاثیرهای مادی و معنوی که عوامل محلی و جریان­های تاریخی در تکوین و تحول آن قم داشته­اند میسر نیست و تا چنین تاثیر و تشخیص­ها روشن نگردد، هرگونه قضاوت درباره خصوصیات ملی و نژادی و هرگونه طرح و اجرای برنامه­های اصلاحی یا انقلابی فاقد اعتبار و ارزش خواهد بود.»</span></p> <p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span lang="FA" style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">نکته جالب توجه در مورد «سازگاری ایرانی»، شادابی و تازگی و مطابقت داشتن با رفتارهای کنونی افراد جامعه دارد و می­توان گفت که نگاه تاریخی مهندس بازرگان نسبت به مسائل جاری زمان خود در حد بالایی بوده است که توانسته تصویر روشنی از آن تبیین نماید و از طرفی عمق نگاه تاریخی وی را می­رساند.</span></p><p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; "><br /></span></p><p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">پ.ن:</span></p><p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">1. از <a href="http://www.tourjan.com">علی اشرف فتحی</a> به خاطر معرفی و در اختیار گذاشتن این کتاب تشکر میکنم.</span></p><p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">2. جزوه/کتاب/کتابچه/فصل الحاقی/مقاله «سازگاری ایرانی» را میتوانید از <a href="http://wdl.persiangig.com/pages/download/?dl=http://sillyboy.persiangig.com/document/PDF/Sazgari%20Irani-Mohandes%20Bazargan.pdf">اینجا</a> دانلود نمایید.</span></p><p class=" " dir="RTL" style="text-align: justify; direction: rtl; unicode-bidi: embed; "><span style="font-family: Tahoma, sans-serif; ">3. صفحه آندره زیگفرید در ویکی پدیای انگلیسی <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Andr%C3%A9_Siegfried" target="_blank">+</a></span></p></div> Wed, 11 Apr 2012 01:03:00 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-52.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-51.aspx <font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">در سالیان پس از انقلاب اسلامی و پس از جنگ تحمیلی عرصه‌های فعالیت‌های زنان در جامعه رو به گسترش گذارد. به گونه‌ای که تمایل این قشر از جامعه برای تحصیل و همچنین فعالیت خارج از منزل و در داخل اجتماع رو به فزونی نهاد، افزایش آمار داوطلبین دختر متقاضی ورود به دانشگاه‌های کشور در سالیان اخیر بیشتر پسران خود دلیلی بر این مدعاست. ورود زنان به عرصه‌های اجتماعی و تقویت بعد زندگی اجتماعی آنان، موجبات شرکت آنان در فعالیت‌های گوناگون را فراهم نمود. اما آیا زنان در عرصه‌های سیاسی نیز فعالیت داشته‌اند؟ و رشد سیاسی این افراد و بدست گرفتن قدرت توسط ایشان عموما از چه مدلی پیروی می‌کند؟</font><br /><div style="text-align: justify;"><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">نقش زنان به منظور تاثیر گذاری (به گونه‌ای سیاسی و دردست گرفتن قدرت‌های نظری یا اجرایی) تا قبل از قرن بیستم که معروف به قرن آزادی زنان شد کمتر مطرح بوده است. عمده افرادی که به قدرت می‌رسیدند، وضعیت خود را مدیون توالی وراثتی و میراث خانوادگی خود بوده‌اند. نقش زنان در این برهه از تاریخ عموما به صورت دست دومی بوده است، به‌گونه‌ای که پشتیبان و حامی برای مرد و همسر به حساب می‌آمد. در این بین نمونه‌هایی همچون الیزابت اول در انگلستان و یا کاترین کبیر در روسیه که به تنهایی و بدون کمک همسر خود توانستند ابراز شخصیت کرده و تغییر مسیری در حرکت کشور ایجاد کنند، نمونه‌هایی استثنایی محسوب می‌شوند. (۱) پس از این تاریخ نیز آزادی‌های زنان رو به گسترش نهاد و حضور‌ آنان نیز فراگیرتر شد و در عرصه‌های مختلف رشد نمود. </font><br /><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">در ایران حضور زنان بر سر قدرت و به دست گرفتن ابزار سیاست نیز همچون دیگر کشور‌ها به گونه‌ای وراثتی صورت می‌گرفته است. نخستین زن ایرانی که به سلطنت رسید و توانست قدرت حاکمه بر کشور را کنترل و اعمال نظر کند، «پوران‌دخت» بود که پس از حکومت یکی از سرداران ساسانی با توافق بین نجیبان و بزرگان بر تخت نشست. وی توانست در مدت یک سال و چهار ماهی که بر تخت حکومت تکیه زده بود اصلاحات زیادی در کشور صورت دهد.(2) تا قبل از انقلاب اسلامی، تقریبا تمامی زنانی که از قدرت سیاسی برخوردار بوده و یا توانایی اعمال قدرت را داشته در خانواده‌های سلطنتی و اعیان حضور داشتند. در سلسله‌های قبل از پهلوی، زنانی که قابلیت اعمال سیاست‌های خود را داشتند عموما زنان اهل حرم‌سرای پادشاهان سلسله‌های مختلف بودند.(3) در حکومت پهلوی اول، استبداد رضاخان چندان مجالی برای فعالیت‌های سیاسی آزاد چه برای مردان و چه برای زنان نمی‌داد. اما در حکومت پهلوی دوم، در رویه رضاخان تغییراتی ایجاد شد. پس از سرنگونی رضاشاه از حکومت و روی کار آمدن محمدرضا، دو عامل باعث رونق افرادی در عالم سیاست شد: ۱. آزادی‌های نسبی که داده شد، فضا را به منظور ورود گروه‌های مختلف سیاسی فراهم نمود. ۲. عدم شباهت محمدرضا به پدرش موجبات ورود عناصر خانوادگی پهلوی را به عرصه سیاست تامین نمود. بررسی مختصر عده‌ای از افراد صاحب نفوذ در دربار پهلوی و فضای سیاسی کشور خالی از لطف نیست.</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">- تاج الملوک که ۵۳ سال بانوی اول دربار ۲ پهلوی به حساب می‌آمد، پس از سقوط رضاشاه و روی کار‌آمدن محمدرضا، دخالت‌های وی در سیاست شروع شد</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">- اشرف پهلوی، خواهر محمدرضا که تا قبل از به حکومت رسیدن به کارهای اقتصادی تمایل وافری داشت، با مناسب دیدن وضعیت، وارد سیاست کشور شد، به گونه‌ای که محمدرضاشاه یارای ایستادگی در مقابل وی را نداشت. اشرف که فرد جسوری و پشتیبان محمد رضا محسوب می‌شد، دخالت‌های زیادی در سیاست‌های کشور نمود، به گونه‌ای که یکی از عوامل اساسی در کودتای ۲۸ مرداد که منجر به سقوط دولت مصدق شد، توطئه و دسیسه اشرف پهلوی بود. وی با قدرتی که در اختیار داشت، مافیای پول و قدرت خود را تشکیل داده و از آن در جهت منافع خود استفاده می‌کرد.(4)</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">- فرح دیبا(پهلوی) همسر سوم شاه نیز با ریاست بر بنیادی فرهنگی به نام بنیاد پهلوی سعی در اصلاح امور فرهنگی اجتماعی حاکم بر کشور داشت.(5(</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">- مریم فیروز، دختر عبدالحسین میرزافرمانفرما (از شاهزادگان قاجار و نخست وزیر) و همسر نورالدین کیانوری (از رهبران حزب توده) از رهبران شاخه زنان حزب توده و از فعالین حقوق زنان به شمار می‌آمد.</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">- فرخ‌رو پارسا اولین زن ایرانی بود که به مقام وزارت و همچنین نمایندگی مجلس شورای ملی رسیده است.</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">- مهناز افخمي نیز دومین زن ایرانی است که به مقام وزارت رسید.</font><br /><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">پس از پیروزی انقلاب اسلامی نیز زنان توانستند حضور خود را در عرصه سیاسی حفظ نموده و با توجه به وضعیت جامعه، آن را در سالیان پیش‌رو تقویت نمایند. در پست‌های قوه مجریه، معصومه ابتکار رئیس سازمان محیط زیست دولت سید محمد خاتمی و مرضیه وحیددستجردی وزیر بهداشت دولت محمود احمدی نژاد از دیگر زنانی بودند که به مشاغل سیاسی دولتی راه پیدا کردند.</font><br /><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">نگاهی به آمار کاندیداهای زن مجلس و مقایسه‌ای با آنچه در قبل حاکم بوده نشان دهنده‌ی رشد حضور زنان در جایگاه‌های تصمیم گیری و اظهار نظرهای کلان می‌باشد. در اولین انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی از ۱۰۹ کاندید تهران، ۱۰ زن شرکت داشته (درصد کاندیدای زن به کل کاندیداهاي استان تهران برابر ۹٪ بود) که خانم منیره علی(گرجی) با یک ملیون و سیصد و سیزده و هفتصد و سی و یک هزار رای به عنوان نهمین نماینده از ده نماینده مورد نیاز از حوزه تهران انتخاب شد.(6)</font><br /><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">بررسي آماري تعداد نمايندگان زن در ادوار مختلف مجلس ميتواند بيان روشني از حضور آنان در عرصه‌هاي تصميم‌گيري به حساب آيد. اين بررسي در نمودارهاي زير ارائه شده است. (7)</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><img style="width: 504px; height: 321px;" src="http://sillyboy.persiangig.com/image/Nemayande-haye-zan.jpg" /></font><br /><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">شايان ذكر است كه در ايران پس از انقلاب نيز روابط خانوادگي و سببي، عامل نسبتا مهمي در مطرح شدن زنان سياسي به حساب مي‌آيد.</font></div><p><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">اسامی زنان نماینده بعد از انقلاب اسلامی:</font></p><p style="text-align: center;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><br /></font><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font></p><div style="text-align: center;"><style>/**//*]]>*/</style> </div><table cols="3" cellspacing="0" border="0" style="text-align: left; margin-left: auto; margin-right: auto;" frame="VOID" rules="NONE"> <colgroup><col width="72"></col><col width="424"></col><col width="711"></col></colgroup> <tbody> <tr> <td align="CENTER" width="72" valign="MIDDLE" height="20" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">شماره</font></td> <td align="CENTER" width="424" valign="MIDDLE" style="border-top: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">دوره و سال</font></td> <td align="CENTER" width="711" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px 1px 3px 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">نمايندگان و حوزه انتخابيه</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" height="81" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="4"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">1</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="4"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">اول 1358-1362<br />تعداد کل نمایندگان: 327</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">اعظم السادات طالقانی: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">گوهرالشریعه دستغیب: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">عاتقه صدیقی: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مریم بهروزی: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" height="41" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="2"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">2</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="2"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">دوم 1362-1366<br />تعداد کل نمایندگان: 275</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2">مریم زعفرانی بهروز (بهروزی): تهران<br />مرضیه حدید چی دباغ: همدان<br />گوهر الشریعه دستغیب: تهران<br />عاتقه صدیقی (رجائی): تهران</font></td></tr><tr><td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><br /></td></tr><tr><td align="CENTER" valign="MIDDLE" height="81" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="4"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">3</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="4"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">سوم 1366-1370<br />تعداد کل نمایندگان: 278</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مریم زعفرانی بهروز (بهروزی): تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مرضیه حدید چی دباغ: همدان</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">گوهر الشریعه دستغیب: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">عاتقه صدیقی (رجائی): تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" height="141" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="7"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">4</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="7"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">چهارم 1370-1374<br />تعداد کل نمایندگان: 272</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">نفیسه فیاض بخش:اسلامشهر/تهران/ری/شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">قدسیه سیدعلوی:مشهد</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مرضیه وحیددستجردی: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">منیره نوبخت: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مریم زعفرانی بهروز (بهروزی): تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">پروین سلیحی: تهران<br />اختر درخشنده: کرمانشاه</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size: 10pt;">فخرالتاج امیر شقاقی: تبریز</span><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه همایون مقدم: تبریز</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" height="261" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="13"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">5</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="13"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">پنجم 1374-1378<br />تعداد کل نمایندگان: 274</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">نیره اخوان بیطرف: اصفهان</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">نفیسه فیاض بخش: اسلامشهر/تهران/ری/شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">شهربانو امانی انگنه: ارومیه</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مرضیه حدید چی: همدان</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">الهه راستگو: ملایر</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه رمضان زاده: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">قدسیه سیدعلوی: مشهد</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مرضیه صدیقی: مشهد</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">زهرا پیشگاهی: اصفهان</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مرضیه وحید دستجردی: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">منیره نوبخت: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فائزه هاشمی بهرمانی: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه کروبی: تهران<br />سهیلا جلودارزاده: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" height="201" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="10"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">6</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="10"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">ششم 1378-1382<br />تعداد کل نمایندگان: 273</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">شهربانو امانی انگنه: ارومیه</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">سهیلا جلودارزاده: اسلامشهر/تهران/ری/شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه حقیقت جو: اسلامشهر/تهران/ری/شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">سیده فاطمه خاتمی: مشهد</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه راکعی: اسلامشهر/تهران/ری/شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">طاهره رضازاده: شیراز</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مهرانگیز مروتی: خلخال<br />اعظم ناصری پور: اسلام آباد غرب<br />حمیده عدالت: دشتستان</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">اکرم مصوری منش: اصفهان</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">وحیده علائی طالقانی: تهران<br />جمیله کدیور: اسلامشهر/تهران/ری/شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">الهه کولائی: اسلامشهر/تهران/ری/شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" height="241" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="12"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">7</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="12"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">هفتم 1382-1386<br />تعداد کل نمایندگان: 281</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه آجورلو: کرج<br />سهیلا جلودارزاده: تهران</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه آلیا: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">نیره اخوان بیطرف: اصفهان</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">لاله افتخاری: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه رهبر: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">عفت شریعتی کوه بنانی: مشهد/کلات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">الهام امین زاده: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">رفعت بیات: زنجان/طارم</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">هاجر تحریری نیک صفت: رشت</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">عشرت شایق: آذر شهر / اسکو / تبریز</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">نفیسه فیاض بخش: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">مهرانگیز مروتی: خلخال / کوثر</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" height="161" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="8"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">8</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-width: 3px; border-style: solid; border-color: rgb(0, 0, 0);" rowspan="8"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">هشتم 1386-1390<br />تعداد کل نمایندگان: 297</font></td> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه آجورلو: کرج</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه آلیا: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">نیره اخوان بیطرف: اصفهان</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">لاله افتخاری: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">زهره الهیان: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">فاطمه رهبر: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">عفت شریعتی کوه بنانی: مشهد/کلات</font></td> </tr> <tr> <td align="CENTER" valign="MIDDLE" style="border-bottom: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-left: 3px solid rgb(0, 0, 0); border-right: 1px solid rgb(0, 0, 0);"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif" color="#000000">طیبه صفایی: اسلامشهر / تهران / ری / شمیرانات</font></td> </tr> </tbody> </table><div style="text-align: justify;"><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">1. محمود طلوعی. از طاووس تا فرح. ص۱۰</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">2. همان ص 19-21</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">3.همان  ص ۹-۳۴</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">4. نیلوفر کسری. زنان ذی نفوذ خاندان پهلوی. ص 10-17</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">5. برای اطلاع از افکار و رفتار فرح دیبا(پهلوی) و همین طور خوی اشرف پهلوی به فصل «میان همسر و خواهر» کتاب «از کاخ شاه تا زندان اوین» احسان نراقی مراجعه شود.</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">6. روزنامه جمهوري اسلامي، ش 60، بيست مرداد 58، ص 2</font><br /><font size="2" face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">7. داده‌ها از سايت پژوهش‌هاي مجلس شوراي اسلامي مورد استفاده واقع شده است.<br /><br />پی نوشت: این مطلب در <a href="http://charghad.ir/3819/%d8%ae%d8%a7%d9%86%d9%87%e2%80%8c%d8%af%d8%a7%d8%b1%db%8c-%d8%b3%db%8c%d8%a7%d8%b3%db%8c">چارقد</a></font></div><p style="text-align: justify;"> </p> Fri, 02 Mar 2012 16:50:00 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-51.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-50.aspx <font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">مبارزه مسلحانه علیه رژیم پهلوی دوم ابتدا از سوی گروه‌هایی مثل شاخه نظامی حزب توده و فدائیان اسلام به صورت جدی آغاز شد و بعدها در قالب گروه‌هایی مثل فدائیان خلق، مجاهدین خلق، گروه‌های مبارز اسلامی مانند گروه‌هایی چون هیأت‌های مؤتلفه اسلامی، حزب ملل اسلامی و گروه‌های کوچکی مثل ابوذر نهاوند، شیعیان راستین همدان، الله‌ اکبر اصفهان و والفجر زاهدان ادامه یافت.</font><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">به دلیل بافت شرقی و سنتی جامعه ایران، مردان در این‌گونه گروه‌ها همانند گروه‌های سیاسی فعالیت پررنگ‌تری داشتند. با این حال پس از آغاز مدرنیزاسیون در اوایل دهه چهل و اصرار حکومت بر فعالیت‌های اجتماعی زنان، حضور دختران و زنان چریک در گروه‌های مخالف حکومت شاه بیشتر شد و تابوی فعالیت سیاسی و نظامی زنان روزبه‌روز بیشتر شکسته شد.</font></p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">زنان حتی در تشکیل خانه‌های تیمی، حمل اسلحه، بمب‌گذاری و ترور مورد استفاده‌ی گروه‌های مسلح قرار می‌گرفتند. مجاهدین خلق یکی از سازمان‌هایی بود که درخلال فعالیت مسلحانه، به عضوگیری از زنان نیز پرداخت. تا زمانی که مجاهدین خلق در چشم ساواک بزرگ نمی‌نمود، سازمان یک گروه به اصطلاح مذکر” بود یعنی تمام افراد آن را مردان تشکیل می‌دادند. اما پس از حساسیت ساواک نسبت به آنان و دستگیری کادر رهبری سازمان، مجاهدین نیز به عضوگیری از بین زنان روی آوردند. بعدها متوجه شدند که حضور زنان در گروه و سازمان می‌تواند یک پوشش امنیتی باشد؛ چه به منظور پوششی برای مخفی نگه داشتن «خانه‌های تیمی» و چه برای «ارتباطات سازمان». با توجه به حساسیتی که ساواک بر روی مردان داشت، زنان می‌توانستند با استفاده از زنانگی خود هم اهداف سازمان را پیش ببرند و هم حساسیت ساواک را به خود جلب نکنند.</font></p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">با شروع عضوگیری زنان در سازمان مجاهدین و راه‌یابی آنان به کادرهای مرکزی سازمان، خانه‌های تیمی به منظور فعالیت‌های گروه میزبان آنان شد. راه‌یابی آنان خالی از حاشیه‌سازی نبود و عدم اعتقاد برخی اعضای سازمان به حدود و ضوابط شرعی موجب رواج برخی شایعات در مورد مسائل غیر اخلاقی سازمان شد و طبق برخی اسناد ساواک، این مسائل موجب از هم پاشیدن خانواده‌های برخی از اعضای سازمان شد.[۱] از زنان فعال این سازمان می‌توان به اشرف ربیعی (همسر اول مسعود رجوی که پادگان اشرف بغداد به نام اوست) و مریم قجر عضدانلو (همسر کنونی رجوی) اشاره کرد.</font></p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">علاوه بر مجاهدین خلق که بخشی از آن‌ها مارکسیست شدند، گروه‌های مبارزاسلامی نیز پذیرای برخی زنان چریک بودند. مرضیه حدیدچی (معروف به طاهره دباغ) از زنان چریک مسلمان بود که سال‌ها به مبارزه علیه حکومت پرداخت و در فلسطین و لبنان مدت‌ها مشغول آموزش نظامی بود. او بارها به‌دست ساواک به شدت مورد شکنجه واقع شد و خود درباره این شکنجه‌ها گفته است سوزن‌هایی که ناخن‌هایمان را می‌شکافتند، سیگارهایی که بدن‌مان را می‌سوزاندند تا خاموش شوند و سیلی‌ها و شلاق‌هایی که مدام بر بدن‌مان می‌زدند هیچ‌کدام مانع حرکت انقلابی ما نشد.»</font></p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">در میان گروه‌های نظامی مارکسیست و غیر مذهبی نیز زنان به رده‌های مهمی دست یافتند. اشرف دهقانی از زنانی است که به مبارزه مسلحانه در گروه فدائیان خلق روی آورد. مستوره احمدزاده از دیگر زنانی بود که به این گروه پیوست. شایان ذکر است که فعالیت‌های وی به همراه برادر خود وارد فازنظامی گروه شد. فدائیان خلق از گروه‌های مارکسیست بودند که اعتقاد به بسیج توده‌ها و پیاده کردن جنگ‌های چریکی و شهری به منظور برکندن ریشه‌های ظلم داشتند. لازم به ذکر است که بیشترین زنان کشته شده در جریان مبارزات مسلحانه مربوط به همین گروه بوده‌اند. از میان ۳۳ زن کشته شده در مبارزات چریکی، ۲۲ نفر (٪۶۶) از آنان متعلق به گروه فدائیان خلق هستند.</font></p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">پس از پیروزی انقلاب اسلامی و بویژه با آغاز جنگ تحمیلی، اگر چه فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی زنان نسبت به دوران پهلوی رشد کمی و کیفی محسوسی پیدا کرده بود، اما سابقه فعالیت‌های چریکی زنان نتوانست جایگاه آنان را در میادین جنگ با عراق پررنگ کند و فعالیت‌های زنان در جریان دفاع مقدس بیشتر محدود به کمک‌رسانی از پشت جبهه‌ها بود. اگر چه در این میان استثناهایی همچون خانم دباغ وجود داشتند که تا رده‌های فرماندهی سپاه ارتقا یافتند. در میان گروه‌های اپوزیسیون پس از انقلاب نیز تغییر خاصی در جایگاه نظامی و چریکی زنان دیده نشده است.</font></p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> </font><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">[۱]سید حمید روحانی در جلد سوم «نهضت امام خمینی» به تفضیل به بررسی و بیان این موضوع پرداخته است. ص‌ص ۵۷۰-۵۳۸</font></p><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">این مطلب در <a href="http://charghad.ir/3777/%d8%b1%d9%88%db%8c%db%8c%d9%86%e2%80%8c%d8%aa%d9%86%d8%a7%d9%86%db%8c-%da%a9%d9%87-%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%88%d8%b1%db%8c-%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%b4%d8%aa%d9%86%d8%af">چارقد</a></font></p><p> </p> Mon, 13 Feb 2012 23:49:00 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-50.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-49.aspx <div style="text-align: justify;"><br /> </div><p style="text-align: justify;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">مروری بر نقش تظاهرات‌ها در انقلاب</font></p><p style="text-align: justify;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p><p style="text-align: justify;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">پس از گسترش اعتراضات و فراگیر شدن انقلاب به تمامی اقشار جامعه و تبدیل شدن نهضت و جنبش به یک انقلاب عمومی، طیف‌های مختلف مردم به صحنه مبارزه وارد شده و در این امر به نوبه خود مشارکت کردند. اعتصاب، مبارزه‌ چریکی، سخنرانی، پخش اعلامیه، تربیت نیروهای حزبی و … از جمله راه‌هایی بود که ملت برای مبارزه با رژیم شاهنشاهی در پیش گرفتند. </font></p><div style="text-align: center;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> <img src="http://charghad.ir/images/images/1x3738_12336888002.jpg" /></font></div><p style="text-align: justify;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">در این بین، تظاهرات فراگیرترین و عمومی‌ترین روش مبارزه با رژیم پهلوی و رساندن صدای آزادی‌خواهی، قانون‌طلبی و اعتراض به وضعیت کنونی به گوش دولتمردان بود. تظاهرات‌ها و اعتراض‌ها در سالیان منتهی به انقلاب (سال‌های ۱۳۵۶ و ۱۳۵۷) به اوج خود رسیده بود. تظاهرات ۱۹ دی ۵۶ و چهلم‌های شهدای شهرها، تظاهرات عید فطر ۵۷، کشتار ۱۷ شهریور ۵۷ و تظاهرات‌های تاسوعا و عاشورا ۵۷ را می‌توان از بزرگترین تظاهرات‌های برگزار شده در تاریخ انقلاب به حساب آورد. منابع مختلف تعداد شرکت کنندگان در راهپیمایی اعتراضی روز عاشورا را بالغ بر یک تا چهار میلیون نفر تخمین زده بودند. همچنین تظاهرات در انتقال پیام انقلابیان به گوش حاکمان به مانند دیگر روش‌ها موثر واقع شده بود. ارتشبد فردوست، دوست دیرینه شاه و رئیس سازمان بازرسی شاهنشاهی در خاطرات خود از مشاهده تظاهرات روز عاشورا توسط محمد رضا شاه یاد می‌کند. «شاه پس از مشاهده جمعیت معترض از ازهاری نخست وزیر خود می‌پرسد: «پس فایده ماندن من در این مملکت چیست؟!»[۱] <br /> <br />تظاهرات‌های انقلابی به منظور ابراز انزجار نسبت به حاکمیت محدود به قشر خاصی از جامعه نبوده و زنان نیز در این تظاهرات‌ها حضوری فعالانه داشته‌اند. شایان ذکر است که در فرهنگ‌های انقلابی، حذف عنصر زن از صحنه نظر کاری بیهوده و نسنجیده است. <br /> <br />بر طبق منابع تاریخی اولین حرکت‌های شرکت گرفته از سوی بانوان به منظور رسیدن به خواسته‌های خود به هنگامه مشروطه و بعد از آن منتهی می‌شود. از اولین مشارکت های آنان در امور سیاسی اجتماعی مربوط به شرکت در تظاهرات های انقلاب مشروطه می‌شود: «نوشته‌اند که در سال ۱۲۸۵ ش که مشروطه خواهان در باغ سفارت بریتانیا متحصن شدند، چندین هزار زن گرد آمدند تا به اعتصاب کنندگان بپیوندند اما مقامات بریتانیایی مداخله کردند و مانع شرکت آن‌ها شدند.»[۲] <br /> <br />بانوان با توجه به شرایط زمان، پا به پای مردان و بعضا گامی فراتر از آنان قدم برداشته و می‌دارند. در هنگامه انقلاب، به دلیل شرایط حاکم، فعالیت‌های بانوان در ملا عام محدودتر بود، اما با داغ‌تر شدن تنور انقلاب، آنان نیز به عرصه مبارزات عمومی پیوستند و در اعتراض‌های صورت گرفته به سیاست‌های رژیم، حضوری فعال داشتند. زنان عموما در کنار مردان و به پیروی از آنان به تظاهرات می‌پرداختند، اما اولین اعتراض مستقلشان در شهریور ۵۷ در زنجان برگزار شد.[۳] امام خمینی در مورد نقش زنان پیرامون شرکت در مبارزه انقلابی می‌فرماید: «ما همه در این نهضت سهیم هستیم و شما خانم‌ها سهم بزرگ دارید یعنی آمدن شما خانم‌ها به خیابان‌ها و میدان‌های مبارزه موجب این شد که مردها هم قوه پیدا بکنند، تقویت بشوند روحیه آنها هم با آمدن شما تقویت بشود شما سهم بزرگی را در این نهضت دارید.» </font></p><div style="text-align: center;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> <img src="http://www.portal-zn.ir/images/Pics/mobarezat-zanjan.jpg" /></font></div><div style="text-align: center;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><font size="1">اولین تظاهرات مستقل زنان در زنجان-شهریور ۱۳۵۷</font> (<a href="http://www.portal-zn.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=191:1387-12-04-09-05-15&catid=77:1387-12-04-08-04-09&Itemid=53">اینجا</a>)</font></div><p style="text-align: justify;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">مرحوم حجت الاسلام و المسلمین عمید زنجانی در خاطرات خود از شرکت زنان در راهپیمایی‌های انقلاب و نقش آنان در تظاهرات‌ها اینگونه یاد می‌کند: «در راهپیمایی‌های جنوب تهران زنان نقش خیلی زیادی داشتند و صدای زنان بسیار رساتر از مردان بود.» ایشان همچنین به مسائل مطرح شده پیرامون راهیابی بانوان به عرصه عمومی و شرکت آنان در راهپیمایی‌ها اشاره می‌کند: «خیلی عجیب بود که آن زمان دیگر اشکالات شرعی که بعضی از خشکه مقدسین می‌گرفتند و می‌گفتند که صدای زنان را نباید مردها بشنوند و از این‌جور حرف‌ها خیلی مطرح نبود، یعنی به گوش ما نمی‌رسید و بعدها کم کم این شبهات مطرح شد که آقا مثلاً آمدن زن چطور است؟ بیاید یا نیاید؟ خوب در جواب گفته می‌شد، اگر واقعاً این کار وظیفه است احتیاجی به اجازه شوهر هم ندارد، برای این که انجام وظیفه است و اگر وظیفه نیست شما باید بنشینید اصل مسایل انقلاب را بین خودتان حل کنید و نه ایکه درگیر یک مسأله فرعی باشید که آیا زن می‌تواند در تظاهرات داد بزند یا نه.»[۴] <br /> <br />به گواهی عکس‌های و فیلم‌های منتشر شده، زنان شرکت کننده در تظاهرات عمومی دارای طیف بندی مختلف و گوناگونی بودند به گونه‌ای که نمی‌توان شرکت کنندگان را در قالب‌های چون با حجاب یا بی‌حجاب، مذهبی یا غیر مذهبی و … به حساب آورد. از آنجا که مبارزات به منظور رسیدن به جامعه مدنی و تحقق آزادی و رهایی از استعمار و استبداد یک صدا شده بود موجبات همراهی و همکاری گروه‌ها و طیف های مختلف شده بود. <br /> <br /> <br /> <br />[۱]ظهور و سقوط پهلوی-خاطرات ارتشبد حسین فردوست-انتشارات اطلاعات-ص ص ۵۸۹ و ۵۹۰ <br />[۲]نقش سازمان‌های زنان در انقلاب مشروطه، یشایائی، مجله حقوق زن صفحات ۴۳-۴۶  <br />[۳] http://www.mehrnews.com/fa/newsdetail.aspx?NewsID=825775 <br />[۴]خاطرات حجت الاسلام و المسلمین عمید زنجانی، ص ۲۱۳</font></p><p style="text-align: justify;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p><p style="text-align: justify;"><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">پ.ن: این نوشته با اندکی تغییر در </font><a href="http://charghad.ir/3738/%d9%88%d9%82%d8%aa%db%8c-%d8%b2%d9%86%d8%a7%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a8%d9%87-%d8%ae%db%8c%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d9%86-%d8%a2%d9%85%d8%af%d9%86%d8%af">چارقد</a></p><p style="text-align: justify;"> </p> Mon, 06 Feb 2012 00:01:00 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-49.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-48.aspx <font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"> در حادثه عاشورا یکی از مطالبی که کمتر بدان پرداخته و کمتر پیرامون آن نوشته شده این است که چرا حسین‌بن علی (ع) در حرکت دفاعی – اصلاحی خود پس از مرگ معاویه، ‌به همراه خانواده خود عازم شد؟ سفری که در ابتدا به قصد دفاع بود و پس از آن برای تشکیل حکومت و در آخر نیز در جهت دفاع از حیثیت و عزت خود و خاندانش. چرا ایشان خانواده خود را در مدینه یا مکه باقی نگذاشت و تنها به همراه یاوران خود رهسپار مکه و یا کوفه نشد؟ وی از سر ناچاری اهل‌بیت خود را به همراه آورد و یا از سر ایجاد حس شفقت و انسان‌دوستی در میان مردمان؟ آيا روندی که حاکمان مدینه و مکه بر وی پیش گرفتند امام را مجبور بدین کار نمود؟<br />برای پاسخ به سؤالاتی از این قبیل پیرامون علل همراهی خاندان حسین‌بن‌علی (ع) به همراه ایشان به سمت مکه و سپس به سوی کوفه، تاریخ عاشورا را به سه قسمت تقسیم کرده و در این سه قسمت به علل این کار می‌پردازیم: ۱- خروج حضرت از مدینه ۲- خروج حضرت از مکه و ۳- هنگام شنیدن خبر شهادت مسلم بن عقیل در میانه راه کوفه.<br />امام در مواجهه با درخواست بیعت با یزید در مدینه، با یک تهدید جدی روبرو شد؛ تهدیدی که وی توانست با درگیری کلامی که با مروان‌بن‌حکم و ولیدبن‌عتبه حاکم مدینه انجام داد زمان را بخرد، زمانی به اندازه کمتر از یک روز. چرا که آن حضرت می‌دانست دیر یا زود اگر مدینه را ترک نکند، حاکم مدینه راه‌های دیگری برای گرفتن بیعت پیش خواهد گرفت و چه بسا جنگی برپا نماید.<br /><br />ایشان با مشاهده وضعیت روی داده وضعیت را چنان دید که نمی‌تواند خانواده خویش را در مدینه رها نماید و خود رهسپار مکه شود. چرا که اولاً امام خود به نیکی می‌دانست که بیعت نخواهد کرد، به همین خاطر مشکل وی با حکومت پایانی ندارد. در نتیجه حکومت می‌توانست از خانواده آن حضرت به عنوان اهرم فشاری برای بیعت گرفتن وی با یزید استفاده نماید. همینطور پس از خروج ایشان از مدینه،‌ این شهر دیگر مکان مناسبی برای خانواده اهل‌بیت نخواهد بود‌، حتی اگر حکومتیان به نیت استفاده از اهل‌بیت حسین‌بن‌علی به عنوان اهرم فشاری برای وی استفاده نکنند، چرا که امنیت از خانواده وی سلب شده است.<br /><br />از دیگر سو، حسین‌بن‌علی (ع) مقصد خود را مکه تعیین می‌نماید؛ مکه‌ای که میعادگاه مسلمانان و پایگاه رفت و آمد و زیارت آنان از تمامی بلاد مسلمین است؛ مرکز ثقل اسلام. در شرایط موجود تنها راه مقابله‌اش با حکومت آگاهی دادن است.<br /><br />حسین(ع) می‌خواست در مکه از سلاح استدلال خود استفاده نماید، بدین جهت وجهه و چهره آن حضرت با اهل‌بیت ‌شان برای نیل بدین هدف بسیار موجه‌تر و مقبول‌تر می‌نمود تا همراهی تنها تعدادی مرد جنگاور.<br />پس از چهار ماه و در میانه موسم حج، حسین‌بن‌علی (ع) مجبور می‌شود مکه را نیز ترک گوید. اما در این مدت، مردم کوفه ابراز تمایل کرده، خواستار تشکیل حکومت به رهبری ایشان شده‌اند. پیک حضرت نیز بر گفته این مردمان صحه گذاشته و برای حضرت پیامی حاوی صداقت ضمیر بیعت‌کنندگان می‌فرستد. بدین صورت مقصد بعدی حسین‌بن‌علی (ع) پس از مکه، کوفه خواهد بود و هدف ایشان تأسیس حکومت.<br />همانطور که مدینه برای ایشان و اهل‌بیت ‌شان نا امن شد،‌ در مکه نیز چنین روی داد، ‌تا بدان‌جا که نیروهای مکه برای عدم خروج حسین‌بن‌علی(ع) به درگیری با وی روی آوردند، ولی نتوانستند موجب جلوگیری از حرکت آنان شوند. امام حسین(ع) به نیت تاسیس حکومت به سوی کوفه رهسپار شده است و امیدوار است که به کمک کوفیان بتواند نقطه سرآغازی برپا نماید و حرکت سازمان یافته‌ای علیه حکومت فاسد یزید ترتیب دهد. از این نظر، دلیلی نداشت که ایشان اهل‌بیت خود را با خود به سمت کوفه رهسپار ننماید و آنان را در کناری سکنی دهد، چرا که شواهد تماماً امیدوار کننده بود.<br />در میانه راه کوفه حسین‌بن‌علی (ع) از شهادت مسلم‌بن‌عقیل و دو پیک خود باخبر می‌شود. برای تصمیم‌گیری شورایی تشکیل داده و وضعیت را با همراهانش به مشورت می‌گذارد. در پایان تصمیم اتخاذی حضرت چنین است که به حرکت به سمت کوفه ادامه داده شود.<br />یاران امام به وی گفتند که شخصیت اجتماعی شما بیش از مسلم است و اگر به کوفه درآیید، کوفیان به دور شما حلقه خواهند زد. برادران مسلم نیز چنین می‌گفتند که وضعیت کوفیان از دو حال خارج نیست، یا چنانکه دلخواه ماست پیروز می‌شویم که در اینصورت به مقصود خود می‌رسیم و هم انتقام خون مسلم را می‌گیریم، و یا اینکه ما هم مثل مسلم به شهادت می‌رسیم. در اینجا نیز کماکان امید به پیروزی وجود دارد. البته امکان بازگشت کاروانیان به مدینه یا مکه کمرنگ می‌نمود، چرا که در این دو شهر از حضرت و اطرافیانش صلب مصونیت شده، امنیت آنان به خطر افتاده بود. برای همین کاروان به مسیر خود به سمت کوفه ادامه داد.<br />پس از رسیدن کاروان حضرت به سپاهیان حر و پس از آن سپاهیان عبیدالله‌زیاد، تلاش‌های ایشان برای جلوگیری از جنگ و خون‌ریزی به جایی نرسید و حضرت و یارانش بنا بر حکم عقل به دفاع از حیثیت و عزت دینی خود و اهل‌بیتشان در مقابل درخواست نامشروع حاکمان وقت پرداختند و در این راه شهید شدند.<br /><br />در کل می‌توان علل همراه آوردن اهل‌بیت حضرت را اینگونه بیان کرد: سلب امنیت از خانواده و امید به آینده و پیروزی در مقابل باطل باعث شد که حضرت(ع)، اهل‌بیت خویش را در این مسیر همراه نماید.<br />التبه محققینی که تحلیل و روایت متفاوتی از کربلا ارائه داده و هدف از قیام حسینی را «شهادت ایشان برای احیای دین» دانسته‌اند همراه کردن خانواده‌ها را نیز دستور الهی و سرّ غیبی می‌دانند. این دیدگاه از زمان تألیف کتاب لهوف سیدابن‌طاوس (ره) رواج و شهرت یافت و فراگیر شد.<br /><br />شهریار نیز در یکی از اشعار عاشورایی خود به این مسأله اشاره کرده است:<br /><br />بردن اهل حرم دستور بود و سرّ غیب<br />ور نه این بی‌حرمتی‌ها کی روا دارد حسین؟<br /><br />طبق این دیدگاه، شهادت مظلومانه امام و یارانش و اسیری خاندان پیامبر به منظور رسواکردن بنی‌امیه و احیای ارزش‌های اصیل اسلامی و انسانی بوده و امام از ابتدا مأمور بود این رسالت الهی را انجام دهد.<br />در این میان محققینی مثل استاد مطهری نیز سعی کرده‌اند میان این دو نظر جمع کرده و نظریه سومی که ترکیبی از این دو نظریه بوده ارائه دهند که تفصیل آن در کتاب حماسه حسینی آمده است.</font><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif"><br /></font></p><p><font face="tahoma,verdana,arial,helvetica,sans-serif">۱. پس از پنجاه سال، پژوهشی تازه پیرامون قیام حسین (علیهالسلام)، شهیدی، سید جعفر، ص۱۱۲-۱۱۵<br />۲. چنان که مروان‌بن‌حکم به حاکم مدینه در حضور حضرت برای گرفتن بیعت گفت: «او را رها مکن! که اگر بیعت نکرده برود دیگر هرگز به او دست نخواهی یافت، اگر بیعت نکند او را بکش.»۳. البته در میان افرادی که حسین‌بن‌علی (ع) با آنان مشورت می‌کرد و یا افرادی که نظرات خود را پیرامون حرکت حضرت بیان میکردند. افرادی چون ابن‌عباس نیز بودند که حضرت را از چنین حرکتی بر حذر داشتند، اما حجت با نامه‌های کوفیان و تاییدیه نامه مسلم به حضرت بر وی تمام گشت و رهسپار کوفه شد.<br />۴. شهید جاوید، صالحی نجف‌آبادی، نعمت‌الله، ص۲۱۷<br /><br />این نوشته در <a href="http://charghad.ir/3521/%D8%A8%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D9%88%D8%AF-%D9%88-%D8%B3%D8%B1%D9%91-%D8%BA%DB%8C%D8%A8%D8%9F">چارقد</a></font></p><p> </p> Sun, 11 Dec 2011 19:59:00 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-48.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-47.aspx <style type="text/css">/* /*]]>*/</style> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"><font face="DejaVu Sans">آخرت و خدا، هدف بعثت انبیاء</font> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"><font face="DejaVu Sans">و خداوند انسان را آفرید و از روح خود در کالبدش دمید</font>. <font face="DejaVu Sans">و بدین سان انسان را در میان دو بعد بینهایت آزاد ساخت، آزادی که در قید محدودیت شکل گرفت</font>. <font face="DejaVu Sans">و خدا برای راهنمایی آنان پیامبران را فرستاد؟</font> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"><font face="DejaVu Sans">خلقت انبیاء به چه علت بوده است؟ بشر چه نیازی به آن‌ها داشته و دارد؟ مگر وی از عهده زندگی خود بر نمی‌آید؟ انبیاء و پیامبران تأمین کننده چه نیازی از انسان هستند؟</font> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"><font face="DejaVu Sans">این‌ها سؤالاتی است که پیرامون چرایی بعثت انبیاء از حضرت آدم تا حضرت خاتم مطرح بوده و هست</font>. <font face="DejaVu Sans">به گونه‌ای که جواب به این سؤالات می‌تواند راهگشای اساسی زندگی انسانی و دریچه‌ای برای متفاوت دیدن جهان پیرامون باشد</font>. <font face="DejaVu Sans">جواب به این سؤالات به گونه‌ای مشخص کننده نحوه بینش انسان نسبت به دین و دنیا است</font>. </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"><font face="DejaVu Sans">مهندس بازرگان در سالیان پایانی عمر خود به طور جدی به این موضوع پرداخت و طی سلسله سخنرانی‌هایی در روز بعثت در سالیان متمادی به بسط نظر خود پیرامون هدف از بعثت انبیا پرداخت</font>. <font face="DejaVu Sans">این سخنرانی‌ها در نهایت منجر به تشکیل سمیناری محدود برای تبادل نظر پیرامون این نظریه با متفکرین و محقیقین در بهمن ماه ۱۳۷۲ شد</font>. </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"><font face="DejaVu Sans">کتاب </font>«<font face="DejaVu Sans">آخرت و خدا، هدف بعثت انبیا</font>» <font face="DejaVu Sans">شامل نظریه ایشان پیرامون این موضوع می‌باشد</font>. <font face="DejaVu Sans">کتاب تشکیل شده از نظریه و همینطور نظرات انعکاسی از سمینار توسط متفکرین و محقیقین می‌باشد که نظریه ایشان را نقد و بررسی نموده‌اند</font>. <font face="DejaVu Sans">در پایان کتاب، مهندس بازرگان به این اشکالات و ایرادات وارد شده پاسخ گفته‌اند</font>. </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"><font face="DejaVu Sans">وی معتقد است هدف اصلی بعثت انبیاء، گوشزد کردن آخرت و خدا به انسان‌ها می‌باشد و نباید تصور کرد که آن‌ها برای تکمیل نیازهایی که انسان با عقل خود نیز میتواند بدان دست پیدا نماید مانند شیمی و ریاضی و اقتصاد آمده‌اند، یعنی هدف اصلی بعثت آنان چنین نبوده است و اگر هم در خلال زندگی خود بدین مباحث پرداخته اند، نمی‌توان جز علل و هدف مبعوث شدن آن‌ها به حساب آورد</font>. <font face="DejaVu Sans">وی حتی احکام و قوانینی هم که در قرآن آمده است را بدین گونه تفسیر می‌کند که هدف از بیان این احکام و قوانین و لزوم اجرا </font>(<font face="DejaVu Sans">واجبات</font>) <font face="DejaVu Sans">و یا عدم اجرا آنها</font>(<font face="DejaVu Sans">محرمات</font>) <font face="DejaVu Sans">به یاد خدا بودن و پرهیز از افتادن در راه شیطان و فراموش کردن خدا است</font>. <font face="DejaVu Sans">وی در مورد حرمت شراب می‌گوید</font>: «<font face="DejaVu Sans">درست است که دستورهای دینی ما، حرمت شراب و احتراز از قمار و غیره است، ولی هدف، پرهیز از افتادن در راه شیطان و دور شدن از راه خدا بوده</font>. <font face="DejaVu Sans">در مورد شراب نگفته که کبد شما خراب می‌شود و مغز شما قدرت تشخیص را از دست می‌دهد، این‌ها نتیجه فرعی </font>[<font face="DejaVu Sans">بر نتیجه اصلی که پرهیز از افتادن در راه شیطان و دور شدن از راه خدا</font>] <font face="DejaVu Sans">است</font>. …. <font face="DejaVu Sans">البته مشروبات الکلی نتایج سو فراوان دارد که علم امروز از آن آگاه شده، ولی آیه در صدد تشریح آن‌ها نبوده</font>.» <font face="DejaVu Sans">وی معتقد است که پرهیز از عواقب سو این عمل نتیجه قهری تن دادن به دستور قرآن می‌باشد که از جانب خدا نازل شده است</font>. <font face="DejaVu Sans">این نظر بر نحوه تفسیر وی بر احکام و قوانین وارد شده در قرآن مستولی و چیره است</font>. </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"> </p> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0in;" dir="rtl"><font face="DejaVu Sans">وی تلاش کرده تا هدف از بعثت انبیاء که نتیجه آن دعوت به دین داری است را از علم جدا نموده مرزبندی بین آن دو قائل شود، بدین گونه که دین حیطه ای را که از اختیار بشر خارج است در برمی‌گیرد و علم حیطه ای را که بشر می‌تواند و می‌بایست با عقل و تلاش و تجربه و استنباط و استدلال خود بدان دست پیدا نماید</font>. <font face="DejaVu Sans">همپوشانی‌هایی هم اگر مشاهده می‌شود نمی‌توان دلیل بر کل بودن آن نهاد</font>. <font face="DejaVu Sans">برای مثال آیاتی که در مورد خلقت آسمان‌ها و زمین و ساخت دریاها که در قرآن آمده، دلیل بر این نمی‌باشد که از قرآن می‌توان علوم زمین شناسی و غیره را استنباط کرد</font>. <font face="DejaVu Sans">کل بودن بدین معنا که ما می‌توانیم از متون دینی خود به علوم روز مثل اقتصاد، مدیریت، فیزیک، شیمی و … دست پیدا کنیم</font>.</p> <div style="text-align: right;"> </div><p style="text-align: right;"> </p> Thu, 24 Nov 2011 04:03:33 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-47.aspx http://sillyboy.blogfa.com/post-46.aspx <p style="text-align: center;"><img src="http://www.tabnak.ir/files/fa/news/1388/8/18/41464_681.jpg" /></p><p>«تسخیر» اولین روایت مکتوب از درون سفارت تسخیر شده آمریکا در تهران است. روایتی که توسط یکی از اعضای شرکت کننده در این رویداد به رشته نگارش در آمده.</p><div style="text-align: center;">معصومه ابتکار، دانشجوی سال اول رشته مهندسی شیمی دانشگاه پلی تکنیک تهران چندی پس از تسخیر سفارت آمریکا در تهران به علت مهارتش در کاربرد زبان انگلیسی به عنوان مترجم به جمع دانشجویان تسخیر کننده پیوست. در جریان ۴۴۴ روز گروگان‌گیری، وی به عنوان سخنگوی شوارای مرکزی عمل کرده و در مصاحبه‌ها نقش مترجم را ایفا می‌نمود. </div>این کتاب روایت «مری» (معصومه ابتکار) از رویداد مهم و تأثیر گذار در روابط دو کشور و تحولات بعدی ناشی از آن است. تسخیر سفارت آمریکا که بعدها به لانه جاسوسی شهرت یافت به رهبری ۵ تن از دانشجویان ۴ دانشگاه تهران و رهبری معنوی حجت الاسلام محمد موسوی خوئینی‌ها صورت گرفت.<br /><br />وی هدف چاپ چنین کتاب‌هایی را کاهش دیوار اختلاف و سو تفاهمات ناشی از جنگ‌های رسانه‌ای بین دو کشور و رساندن اطلاعات دقیق و بی‌واسطه به مردم برای آگاهی و شناخت حقایق موجود مطرح می‌کند.<br /><br />«تسخیر» روایت معصومه ابتکار، دانشجوی سال اول رشته مهندسی شیمی دانشگاه پلی تکنیک تهران  است که پس از گذشت چند روز از اشغال سفارت آمریکا، به دانشجویان متصرف می‌پیوندد و به عنوان سخنگوی آنان شروع به فعالیت کرده، تا پایان دوران تسخیر، آنان را یاری می‌نماید. «تسخیر» اولین روایت مکتوب از درون سفارت تسخیر شده آمریکا در تهران محسوب می‌شود که به بیان اتفاقات و رویدادهای پیش آمده در آن دوران می‌پردازد. <br />این کتاب به زبان انگلیسی و در سال ۱۹۹۴ توسط انتشارات مستقل «تالن بوکز» در کانادا به چاپ رسیده است و چندی پس از چاپ این کتاب در کانادا، ترجمه آن در ایران به چاپ می‌رسد. نثر کتاب روان و ساده است و حالت داستانی آن، خواننده را با خود همراه می‌کند. یکی از نکات جالب توجه کتاب، اشاره به روابط صمیمانه و فعالیت های دانشجوها در دوره گروگانگیری است.<br />کتاب روایت و زبان دانشجویانی است که به جهت احساس خطر کردن و احساس وظیفه‌ای دینی-عقلی برای جلوگیری از هرگونه مداخله آمریکا به مانند کودتای ۲۸ مرداد ۳۲ و همینطور بازپسگیری شاه مخلوع، دست به اقدامی انقلابی زده و تصمیم به تصرف سفارت آمریکا در تهران می‌گیرند.این برنامه که در ذهن دانشجویان تسخیر کننده، درازای چندین روزه باید می داشت، ۴۴۴ روز به درازا کشیده شد. مسؤولیت اصلی عملیات بر دوش ۵ دانشجو از ۴ دانشگاه تهران و همینطور رهبری معنوی نیز به عهده حجت الاسلام موسوی خوئینی‌ها بود.<br />ابتکار که به همراه خانم فروز رجایی فر به عنوان سخنگوی دانشجویان و مترجم به فعالیت مشغول بوده، هدف از تصرف سفارت را در آغاز امر، بازپسگیری شاه و ارتباط بی‌واسطه و مستقیم با مردم آمریکا و تشریح سیاست‌های خارجی غلط و جانب‌دارانه آمریکا می‌داند. وی بدین نکته ازعان دارد که انگیزه‌های ما در این راه [حرکت‌های انقلابی] تا حد زیادی از جذابیت شرکت در فعالیت‌های انقلابی و ماجراجویی دوران جوانی نشأت می‌گرفت.<br />وی در توصیف تسخیر سفارت آمریکا (که چندی بعد به لانه جاسوسی شهرت یافت) و واکنش‌های آمریکا به آن می‌گوید: «آمریکایی‌ها در تلاش برای ریشه‌کن کردن امری غیر مادی، تمام منابع مادی خود را به طور گسترده بسیج کردند.برای کسانی که به دنبال ثروت و شهرت هستند، تنها فکر از دست دادن این دو کافی است تا به باز اندیشی و سازش وادار شوند. ولی وقتی هدف معنوی در میان باشد، تهدیدهای سیاسی و حتی نظامی نیز کارساز نیست.»<br />۴۴۴ روز گروگانگیری که با هدف باز پسگیری شاه صورت گرفته بود، پس از مرگ وی با بیانیه امام و شرایط جدید با میانجی‌گری هیئتی الجزایری به پایان رسید. حضرت امام در بیانیه خود نسبت به آزادی گروگانها تأکید کردند که آزادی آن‌ها تنها با بازگرداندن ثروت شاه معدوم، ترک کلیه دعاوی آمریکا علیه ایران، قول عدم دخالت سیاسی و نظامی و آزاد کردن دارایی‌های ایران میسر است.<br /><p style="text-align: center;"><img src="http://revolution.shirazu.ac.ir/wp-content/uploads/2011/01/1_8808121787_L600-400x278.jpg" /></p><p>ابتکار، هدف از انتشار این کتاب را بیان حقایق از درون برای پر کردن شکاف ایجاد شده و پیشروی به سوی گفتگو می‌داند. وی هدف از انتشار این کتاب‌ را بیان حقایق از درون برای پر کردن شکاف ایجاد شده و پیشروی به سوی گفتگو بین دو ملت می‌داند. این کتاب، ۲۰ سال پس از تسخیر لانه جاسوسی در فضای بوجود آمده از انتخابات ۲ خرداد ۷۸ به چاپ رسیده است. آرمانهایی که ذیل «گفتگوی تمدن‌ها» مطرح می‌شد. اهدافی که شاید در فضای کنونی به عنوان مضحکانه‌ترین اهداف شناخته شود.</p><p>یکی از نقاط ضعف عمده کتاب عدم اشاره آن به مرگ شاه در آمریکا و تغییر خواسته‌های امام به عنوان رهبر انقلاب از آمریکا می‌باشد. تا قبل از مرگ شاه، در ابتدا تمامی و پس از آن قسمتی عظیمی از خواسته‌های امام و انقلابیون از آمریکا بازگشت شاه به ایران بوده است، اما پس از مرگ وی پیام ۴ ماده‌ای امام جای آن را گرفت. وی بدون اشاره به این موضوع، ساکت از کنار آن می‌گذرد و خاطرات گذشته خود را در فصل پایانی که به روانی فصل‌های قبل کتاب نیست به پایان می‌برد.</p><p><br /></p><p>در همین رابطه:</p><p><a href="http://www.tarikhirani.ir/fa/events/3/EventsDetail/430/%D9%88%D9%82%D8%A7%DB%8C%D8%B9.%D9%88.%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%AF%D8%A7%D8%AF%D9%87%D8%A7.html">+ روزشمار ایرانی: ۱۳ آبان</a></p><a href="http://www.radiofarda.com/content/o2_precht_iran_us/471378.html">+ ۱۳ آبان؛ پایان یک قرن رابطه</a><br /><p> </p> Sat, 05 Nov 2011 02:10:00 GMT sillyboy http://sillyboy.blogfa.com/post-46.aspx